هل هناك إجماع على كروية الأرض في الإسلام !

* ملاحظة لرؤية الصورة بوضوح يرجى النقر والانتظار حتى يتم التحميل ولكي ترى الصورة بشكل أنقى .

اسم البحث :
زهرة الحقيقة التي تكتم عنها أهل الشريعة!

كتبت هذا البحث في سنة 2017 لأني رأيت علماء الدين وطلبة العلم يخفون الأقوال والخلاف والاجماعات عن الأرض المسطحة لذا كان لزاماً علي أن أحمل هذه الراية وأظهر الحقيقة لكل من أراد ذلك هذا البحث نتيجة سنوات من البحث في كتب الشريعة وأنا لا أرجوا أجرا أو حسنات إنما لكي تعرف الأجيال القادمة الحقيقة حول ذلك!

 تم تقسيم الكتيب الى ثلاثة عشر باب

الباب الأول |
ذكر من قال بكروية الارض قبل الاسلام

قبل الإسلام قد كان هناك من عرف كروية الارض
1 - ارسطو
المصدر :
http://www.starteachastronomy.com/astronomers.html

2 - بطليموس
اسم الكتاب: المجسطي
المخطوطة: كوديكس؛ صص. i+١٨٣+ii. يعود تاريخه إلى ٦٨٦. اللغة أو اللغات المستخدمة: العربية. النسخة الأصلية محفوظة في المكتبة البريطانية: مخطوطات شرقية.
الصفحة: 16
المحفظة العربية: مكتبة قطر الوطنية
رابط الكتاب في المكتبة: https://goo.gl/SyjeKB

قال: النوع الثالث كيف يعلم أن حركة السماء كرية
اما جملة ماينبغي ان تقدم من الخبر فهو مانذكره نخبر السماء كرية وان شكل الارض ايضا مع جميع اجزائها كري في الحس وموضعها في وسط السماء شبه المركز وأنها في العظم والبعد كالنقطة عند فلك النجوم الثالثة وانه ليست لها حركة انتقال وسنقدم القول والبراهين على كل واحد مما ذكرنا. انتهى

الصفحة: 19
قال ايضا: النوع الرابع مالدليل على الارض كرية
وسيتبين لنا ان الارض من جميع اجزائها كرية الشكل في الحس... الخ.

3 -  الديانة المسيحية تدعي ان الارض عبارة عن كرة
فهذا موقع مسيحية يرد على شبهة المسلمين وذاكر نايك!
المصدر:
https://drghaly.com/articles/display/10126

4 - الديانة الزرادشتية

اسم الكتاب: الأفاستا المقدس

الطبعة: الثانية

تحقيق: الدكتور خليل عبدالرحمن

الناشر: روافد لثقافة والفنون

الصفحة: 783 و721

قال : السماء والأرض والمياه وكل ما تبقى وماهو موجود داخل الكرة الأرضية يذكر ببيضة العصفور والسماء كما خلقها الرب اورمازد مكونة بما يشبه البيضة والأرض موجودة في منتصف السماء شبيهة بالصفار في منتصف البيضة .

نادى زرادشت الصالح الخالق أهورمازدا :

"أينما كنت تساند هذه الأرض الواسعة الكروية مترامية الأطراف أنزل لمساعد آل باروشاسيا"

5 - القارة الهندية 

اسم الكتاب: تحقيق ما للهند من مقولة في العقل أو مرذولة

المؤلف: أبو الريحان البيروني

الطبعة: مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية

الصفحة: 221 و222

قال أبو الريحان البيروني:

‏2 -

فلنحك الآن ما هم عليه (أي الهند) ونقول : إن السماء والعالم عندهم مستديران والأرض كرية الشكل .

قال «بلس» في «سدهانده» إن بولس اليوناني ذكر في موضع ان الأرض كرية الشكل وإجماع العلماء على ذلك مثل «براهمهر» و «آرجبهد» و «ديو» و «اشريخين» و «بشنجندر» و «براهم»

‎‎‎

الباب الثاني |
ذكر علماء المسلمين الذين انكروا كروية الأرض

اولا: عبد القاهر البغدادي
اسم الكتاب: أصول الدين
الناشر: مطبعة الدولة
الصفحة: ١٢٤
يقول: والباسط في الدلالة على البسط يعني الرزق فيما شاء خلافا للقول من زعم من الفلاسفة والمنجمين بأن الأرض كروية غير مبسوطة.

ثانيا: الإمام القحطاني
اسم الكتاب: نونية القحطاني
الناشر: دار الحديث الخيرية
المحقق: محمد أحمد سيد احمد
الصفحة: ٢٩
قال:
الأرض عند كليهما كروية 
وهما بهذا القول مقترنان
والأرض عند أولي النهى لَسطيحة
بدليل صدق واضح القرآن

ثالثا: الإمام الماوردي
اسم الكتاب: النكت والعيون
الناشر: دار الكتب العلمية
الجزء: الثالث
الصفحة: ٩٢
السورة: الرعد الآية ٣
قال: "وهو الذي مد الارض" اي بسطها ردا على من زعم انها مستديرة كالكرة.

معلومة الماوردي كان في زمن إبن حزم وعليه فإن إجماع إبن حزم باطل لأنه خالف شرط من شروط الإجماع وهو اتفاق مجتهدي الأمة 

إبن حزم = 384 - 456

الماوردي = 364 - 450

رابعا: الإمام أبو حيان
اسم الكتاب: البحر المحيط
الناشر: دار الكتب العلمية
المحققون:
١ - الشيخ عادل احمد عبد الموجود
٢ - الشيخ علي محمد معوض
٣ - الدكتور زكريا عبد المجيد النوني
٤ - الدكتور أحمد النجولي الجمل
الجزء: الثامن
الصفحة: ٣٣٤
السورة: نوح الاية ١٩
قال: بساطا وظاهره ان الارض ليست كروية بل مبسوطة.

خامسا: الإمام الخازن
اسم الكتاب: لباب التاؤيل في معالم التنزيل
الناشر: دار الكتب العلمية 
المحقق: عبد السلام محمد علي شاهين 
الجزء: الثالث
الصفحة: ٤
السورة: الرعد الآية ٣
قال: وهو الذي مد الارض اي بسطها على وجه الماء ..... الى ان قال وعند اصحاب الهيئة الارض كرة ويمكن أن يقال : إن الكرة اذا كانت كبيرة عظيمة فكل قطعة منها تشاهد ممدودة كالسطح الكبير العظيم "فحصل الجمع ومع ذلك فالله قظ اخبر ان مد الارض وانه دحاها وبسطها وكل ذلك يدل على التسطيح والله تعالى تعالا اصدق قيلا وابين دليلا من اصحاب الهيئة"

سادسا: الإمام البيضاوي

اسم الكتاب: حاشية القونوي على البيضاوي 
الناشر: دار الكتب العلمية 
المحقق: عبدالله محمود محمد عمر
المجلد: الثاني 
الصفحة: ٣٨٢
قال: وإن صح إرادتها بل كونها مسطحة راجحة لأنها مختار ابن عباس (ت 68هـ) عن ابن عمر (ت 73هـ) رضي الله تعالى عنهم وظاهر قوله تعالى: وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وقوله تعالى: لَاتَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا يدل على كونها مسطحة، وابن عباس وجمع كثير من أهل العلم أعلم باللسان وأدرى بالبيان، فلا جرم أن الميل إليه مقبول لدى أولي العرفان، والكروية قول الفلاسفة، والظاهر أنها مختار المصنف تبعا للإمام الرازي فإنه قول الوجوه العقلية التي أقيمت على الكروية في تفسيره، والمصنف تبعه مع تقرير حدوثها فحينئذ لا محذور في كلا الاحتمالين لكن متابعة السلف أسلم.

سابعا: الإمام ابو الطيب القنوجي 
اسم الكتاب: فتح البيان في مقاصد القران
الناشر: المكتبة العصرية
الجزء: السابع
الصفحة: ١٥٧
قال: (مددناها) اي بسطناها وفرشناها على وجه الماء كما في قوله والأرض بعد ذلك دحاها وفي قوله والأرض فرشناها فنعم الماهدون وفيه رد على من زعم انها كالكرة.

ثامنا: الإمام محمد بن علي الشوكاني

اسم الكتاب: فتح القدير
الناشر: دار المعرفة
المحقق: يوسف الغوش
الصفحة: ٧٥٨
قال: (مددناها) اي بسطناها وفرشناها كما في قوله (والأرض بعد ذلك دحاها) وفي قوله (والأرض فرشناها فنعم الماهدون) وفيه رد على من زعم انها كالكرة.

تاسعا: الإمام محمد بن يوسف الكافي
اسم الكتاب: المسائل الكافية
الطبعة: مطبعة حجازي بالقاهرة
الصفحة: ٧٠
قال: "قوله" كيف وقد دلت على ان الله حكيم مقتدر عليم حيث جعل الارض كرة لتكون فراشا ومهدا وذلولا قال: الامام محمد بن يوسف الكافي (غير صحيح) بالنسبة لكون الله جعل الارض كرة لانه لا شيء من ايات القران يدل على ذلك البتة كما تقدم واما كونه سبحانه وتعالى حكيما مقتدرا عليما فهذا ثابت له بنص الكتاب بقطع النظر عن كون الارض كرة دائرة او غير كرة وغير دائرة.

عاشرا : الإمام المباركفوري
اسم الكتاب: تحفة الاحوذي على شرح سنن الترمذي
الجزء: الاول
الناشر: دار الفكر
المحقق: الشيخ عبدالوهاب عبداللطيف
الصفحة: ٤٩٨
باب: ١٢١
يقول: إن ادعاء الإجماع على كروية الأرض باطل لامرية فيه

الحادي عشر: الامام ابن حجر المكي الهيتمي
اسم الكتاب: الفتاوى الكبرى الفقهية على مذهب الامام الشافعي (فتاوى ابن حجر الهيتمي)
الناشر: دار الكتب العلمية
الجزء: الثاني
تحقيق: عبداللطيف عبدالرحمن
الصفحة: ٥٠
الفصل: كتاب الصوم
قال: واستدل القائلون بالاول المنقول عن أكثر العلماء بأن الأرض مسطحة
ينقل الامام كثرة العلماء وقولهم بأن الارض مسطحة !

الثاني عشر: الإمام الكرماني
إسم الكتاب: الإكليل في إستنباط التنزيل
المؤلف: السيوطي
طبعة: أسعد در أبزونى
تحقيق: أبو الفضل عبدالله محمد الصديق والغمارى الحسنى
الصفحة: ١٩٨
السورة: سورة ق
قال السيوطي: قوله (والأرض مددناها) قال الكرماني فيه دليل على أن الارض مبسوطة وليست كرة

الثالث عشر: الإمام إبن السمين الحلبي

إسم الكتاب: عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ

المؤلف: إبن السمين الحلبي

طبعة: دار الكتب العلمية

تحقيق: محمد باسل عيون السود

الجزء: الثاني

الصفحة: ١٩٧

قال إبن السمين الحلبي: قوله تعالى (وإلى الارض كيف سطحت) اي بسطت واتسعت كقوله (والارض بعد ذلك دحاها) اي بسطها بعد أن كانت كرة.

الرابع عشر: الإمام الخطيب الشربيني

إسم الكتاب: السراج المنير

المؤلف: الخطيب الشربيني

طبعة: دار الكتب العلمية

تحقيق: إبراهيم شمس الدين

الجزء: الثاني

الصفحة: ١٦٣

السورة: سورة الرعد - الأية ٣

قال الخطيب الشربيني: {وهو الذي من الأرض} أي : بسطها

طولا وعرضا لتثبت عليها الأقدام وينقلب عليها الحيوان ولو شاء لجعلها كالجدار والأزج لا يستطاع القرار عليها هذا إذا قلنا إن الأرض مسطحة لا كرة وعند أصحاب الهيئة أنها كرة فكيف

يقولون بذلك ومد الأرض ينافي كونها كرة كما ثبت بالدليل؟ أجيب: بأن الأرض جسم عظیم والكرة إذا كانت في غاية الكبر كان كل قطعة منها نشاهد کالسطح كما أن الله تعالى جعل الجبال اوتادة مع أن العالم من الناس يستقرون عليها فكذلك ههنا (ومع هذا فالله تعالى قد أخبر أنه مد الأرض ودحاها وبسطها وكل ذلك يدل على التسطيح والله تعالى أصدق قيلا وأبين دليلا من أصحاب الهيئة هذا هو الدليل الأول من الدلائل الأرضية.)

الخامس عشر: ابو علي بن أسامة المكي

إسم الكتاب: مسائل الخلاف بين البصريين والبغداديين

المؤلف: الواحدي النيسابوري

رقم المسألة: ١٩

إسم المسألة: مسألة في أن الأرض هل هي كرية الشكل ام مسطحة

رقم الصفحة: ٧١

قال: ذهب شيخنا أبو علي على أنها مسطحة وليست بكرية.

السادس عشر: الإمام السوسي

إسم الكتاب: الإلغيات

الطبعة: دار الكتب العلمية

الجزء: الثالث

الصفحة: ٥١

يقول: فنقول إن عنيتم بكونها كرة أن الارض محاطة بالفلك إحاطة الهالة بالقمر فلا نجحده غير ان نقول مع ذلك مسطحة منبسطة ممدودة الأديم لها عرض وطول بنص القرآن والأرض مددناها والأرض بعد ذلك دحاها إلى غيرها من اية وخبر وإن عنيتم بأنها ملمومة مدورة دورة الرمانة او البطيخة مثلا مستوية الزوايا متحدة العرض والطول حتى يلتقي شرقها بغربها ويمينها بشمالها فذلك أمر لا نقبله مع التصديق بأن القدرة صالحة.

السابع عشر: الإمام الصاوي

إسم الكتاب: حاشية الصاوي على تفسير الجلالين

طبعة: دار الكتب العلمية

حققه: محمد عبدالسلام شاهين

المجلد: الأول

الصفحة: ٥٣٢

السورة: سورة الأعراف الآية ٥٤

يقول: قال تعالى: (والأرض بعد ذلك دحاها) المقتضى تقديم السماء على الارض لأن الدحي غير الخلق فإن الأرض خلقت أولا كرة ثم بعد خلق السماء بسطت الأرض.

الثامن عشر: الإمام مكي بن ابي طالب القيسي

إسم الكتاب: الهداية إلى بلوغ النهاية

طبعة: جامعة الشارقة

السورة: سورة الرعد الاية ١٣

الصفحة: ٣٦٦٥ و٣٦٦٦

يقول: قوله (وهو الذي مد الارض) الى قوله (يعقلون) المعنى أن الله جل ذكره دلهم بعد أن بين اية السموات والأرض أنه بسط الأرض طولا وعرضا.

التاسع عشر: الإمام البكري

اسم الكتاب: تفسير البكري
الناشر: دار الكتب العلمية
المحقق: الشيخ أحمد فريد المزيدي
الجزء: الثالث
الصفحة: ٤٦٧

يقول: بسطت فيستدلون بذلك على قدرة الله تعالى وسطح الأرض يدل على أنها سطح لا كرة وقول أهل الهيئة بأنها كرة لا ينفي السطحية ولا يهدم أصلا شرعيا وما كان من قولهم لايضر في الدين 

العشرون: الإمام القشيري 

اسم الكتاب: تيسير في علم التفسير
الناشر: جامعة أم القرى 
المحقق: عبدالله بن علي الميموني المطيري 
رسالة دكتوراة 
الصفحة: ٤٦٢

يقول:

وفي الاية دليل على أن الارض مبسوطة وليست على هيئة كرة.

الواحد والعشرون: الإمام أبو بكر الأصم 

اسم الكتاب: التفسير الكبير ومفاتيح الغيب 

الناشر: دار الفكر

الطبعة: الأولى 

الجزء: التاسع عشر 

الصفحة: ٣

يقول الإمام الرازي:

قال أبو بكر الأصم : المد هو البسط إلى ما لا يدرك منتهاها (وهو الذي مد الأرض) يشعر بأنه تعالى جعل حجم الأرض حجما عظيما لا يقع البصر على منتهاه لأن الأرض لو كانت أصغر حجما مما هي الآن عليه لما كمل الانتفاع به.

والثالث: قال قوم كانت الأرض مدورة فمدها ودحا من مكة تحت البيت فذهبت كذا وكذا. وقال آخرون: كانت مجتمعة عند البيت المقدس فقال لها اذهبي كذا وكذا.

إعلم أن هذا القول إنما يتم إذا قلنا : الأرض مسطحة لا كرة

إنتهى كلام الرازي

تعليق

أقول نقطة أن أبو بكر الأصم سبق إجماع إبن المنادي الذي نقل عنه إبن تيمية فأبو بكر الأصم قبل عصر إبن المنادي.

هذا وقد أثنى إبن تيمية على الإمام أبو بكر الأصم فقال:

“وعبد الرحمن الأصم – وإن كان معتزليًّا – فإنه من فضلاء الناس وعلمائهم، وله تفسير، وهو من أذكياء الناس وأحدُّهم ذهناً، وإذا ضل في مسألة لم يلزم أن يضل في الأمور الظاهرة“

سبب ضلال أبو بكر الأصم عند إبن تيمية لانه كان يقول بخلق القرآن.

الكتاب: منهاج السنة النبوية 

الجزء: الثاني 

الصفحة: 570

الثاني والعشرون: الإمام إبن علان

الكتاب: دليل الفلاحين لطرق رياض الصالحين

الناشر: دار الكتاب العربي

الجزء: السابع

الصفحة: 270

الثالث والعشرون: إبن حجر العسقلاني

الكتاب: فتح الباري بشرح صحيح البخاري

الناشر: المكتبة السلفية

المحقق: محمد فؤاد عبدالباقي ومحب الدين الخطيب

الصفحة: 294

قال: وهو يقتضي الرد على من قال إن السماء كرية لأن السقف لايكون كريا.

تعليقي:

فإذا تعذر أن يكون السماء كري فهذا يدل على أنه يرى أن الأرض مسطوحة لأن كروية الأرض يلزم أن تكون السماء كري.

الرابع والعشرون: الإمام القاضي أبو الطيب الطبري

الكتاب: النجم الوهاج في شرح المنهاج

الجزء: الثاني

تحقيق: محمد العزازي

الصفحة: 465

قال الدميري:

واحتج له القاضي أبو الطيب بأن الأرض مسطحة.

الخامس والعشرون: الشيخ فهد العبيد

اسم الكتاب: معجم أسر بريدة

المؤلف: محمد بن ناصر العبودي

الجزء: الرابع - باب الحاء

الصفحة: 565

السادس والعشرون: الإمام القرطبي

اسم الكتاب: الجامع لأحكام القرآن

المؤلف: القرطبي

تحقيق: التركي

طبعة: مؤسسة الرسالة

الجزء: 12

الصفحة: 8

 

السابع والعشرون: الإمام إبن الملقن

اسم الكتاب: عجالة المحتاج إلى توجيه المنهاج

المؤلف: إبن الملقن

تحقيق: عز الدين هشام بن عبدالكريم البدراني

طبعة: دار الكتاب 

الجزء: مدموج

الصفحة: 521

قال إبن الملقن:

ولأن الأرض مسطحة فإذا رؤى الهلال رؤى في بلد غيره.

الثامن والعشرون: الإمام أبو المظفر السمعاني

إسم الكتاب: تفسير القرأن

المؤلف: أبو المظفر السمعاني

الناشر: دار الوطن

المحقق: أبي بلال غنيم بن عباس بن غنيم

المجلد: الثالث

الصفحة: 76

قال أبو المظفر السمعاني:

وهو الذي مد الأرض قد كانت الأرض مدرة مدورة فبسطها الله ومدها.

التاسع والعشرون: الإمام إبن جرير الطبري

إسم الكتاب: جامع البيان عن تأويل آي القرآن 

المؤلف: إبن جرير الطبري

الناشر: دار هجر

المحقق: الدكتور بن عبد المحسن التركي

الجزء: الثالث عشر

الصفحة: 413

قال إبن جرير الطبري:

يقول تعالى ذكره والله الذي مد الأرض فبسطها طولا وعرضا.

الطبري = 224 - 310

إبن المنادي = 256 - 336

وقال أيضا عن السماء 

إسم الكتاب: جامع البيان عن تأويل آي القرآن

الناشر: دار هجر

المحقق: الدكتور بن عبد المحسن التركي

الجزء: الرابع والعشرون

الصفحة: 94

قال إبن جرير الطبري:

قوله: (رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا) يقول تعالى ذكره: فسوّى السماء فلا شيء أرفع من شيء ولا شيء أخفض من شيء، ولكن جميعها مستوي الارتفاع والامتداد.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

تعليقي:

هنا الطبري يؤكد على أن السموات مسطحة

وللمعلومية الطبري كان في زمن إبن المنادي ومن شروط الإجماع أن يتفق أهل الاجتهاد المصوفين بالعدالة وقد نقض الطبري إجماع إبن المنادي وعليه فإن إجماع إبن المنادي باطل 

الثلاثون: الشيخ عمرو عبداللطيف

يقول العلماء قديما وحديثا على ان الارض مبسوطة وهذا الذي عليه علماء السلف وفيه من أفتى بكفر من قال بكروية الارض.
المصدر:
https://youtu.be/0qKzU279Y9c

الواحد والثلاثون: الشيخ عماد الفراج
يؤكد على ان الارض مسطحة ويرد على ابن تيمية وابن المنادى وابن حزم.
المصدر:
http://emadfarrag.com/category/post/498

الثاني والثلاثون: الشيخ سالم الطويل

المصدر:
https://youtu.be/sMEVpiLpd6E

الثالث والثلاثون: الشيخ أبو أسيد الدوسني

المصدر: 

https://youtu.be/-Ap3JN4vKa0

الباب الثالث |
ذكر علماء أجمعوا على أن الارض المسطحة

أولا : الجلالين :
اسم الكتاب: الجلالين
الناشر: دار المعرفة
المحقق: مروان سوار
السورة: الغاشية الاية ١٩
قال جلال الدين المحلي : ﴿وإلى الأرض كيف سُطحت﴾ أي بسطت، فيستدلون بها على قدرة الله تعالى ووحدانيته، وصدرت بالإبل لأنهم أشد ملابسة لها من غيرها، وقوله: سُطحت ظاهر في الأرض سطح، وعليه علماء الشرع، لا كرة كما قاله أهل الهيئة وإن لم ينقض ركنا من أركان الشرع.

تعليقي : لاحظوا ماذا قال الجلالين وعليه علماء الشرع لاكرة كما قال اهل الهيئة .

اي ان علماء الشرع في عهده أجمعوا على ذلك ولو كان هناك خلاف لقال لنا ذلك !

ثانيا : عبد القاهر البغدادي :
اسم الكتاب: الفرق بين الفرق
الناشر: مكتبة ابن سينا
المحقق: محمد عثمان الخشت
الصفحة: ٢٨٦
السورة: الغاشية الاية ٢٠

يقول : واجمعوا على ان الارض متناهية الاطراف من الجهات كلها واجمعوا على ان السموات سبع سموات طباقا واجمعوا على انها ليست كروية تدور حول الارض خلاف قول من زعم انها كرات بعضها في جوف بعض وان الارض في وسطها كمركز الكرة ....

ثالثا : الإمام ابن عطية :
اسم الكتاب: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
الناشر: دار ابن حزم
الصفحة: ١٩٧٣
السورة: الغاشية ١٩

قال: سطحت وظاهر هذه الآية سطح لاكرة وهو الذي عليه اهل العلم والقول بكرويتها وان كان لاينقض ركنا من أركان الشرع فهو قول لايثبته علماء الشرع.

رابعا : الإمام الثعالبي :

اسم الكتاب: جواهر الحسان في تفسير القران
الناشر: دار احياء التراث العربي ومؤسسة التاريخ العربي

قام بتحقيقه ثلاث اشخاص وهم:

١ - الشيخ علي محمد معوض

٢- الشيخ عادل احمد عبدالموجود

٣ - الدكتور عبدالفتاح ابو سنه
الصفحة: ٥٨٣
السورة: الغاشية الاية ١٩

قال: وظاهر ان الاية سطح لا كرة وهذا الذي عليه اهل العلم.
ملاحظة* الهامش ليس قول الثعالبي وانما قول المحققين.

المخطوطة الاصلية لثعالبي

خامسا : الإمام القرطبي :
اسم الكتاب: الجامع لأحكام القرطبي
الناشر: مؤسسة الرسالة
المحقق: الدكتور عبدالله عبد المحسن
الجزء: الثاني
الصفحة: ٧ و ٨ و ٩
السورة: الرعد الآية ٣

قال مسألة : في هذه الآية ردا على من زعم أن الارض كالكرة ..... الى ان قال : ... فلذلك وقفت والذي عليه علماء المسلمون واهل الكتاب بوقوف الارض وسكونها ومدها.

سادسا : الامام شهاب الدين الخفاجي :
اسم الكتاب: حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي
الناشر: دار الكتب العلمية
المحقق: الشيخ عبدالرزاق المهدي
الجزء: التاسع
الصفحة: ٤٧٩
السورة: الغاشية الاية ٢٠
قال : بسطت إما على نفي كرويتها كما عليه اهل الشرع.

سابعا : الإمام نجم الدين الغيطي :

اسم الكتاب : الأجوبة المفيدة عن الأسئلة العديدة

الناشر : دار الكتب العلمية

تحقيق : بشر برمان

الصفحة : 74

قال : والذي ذهب إليه عامة المفسرين من الكتاب العزيز أن السماء مسطوحة غير كرة والأرض كذلك عنهم مسطوحة غير كرة

ثامنا : الإمام النويري :

إسم الكتاب : نهاية الأرب في فنون الأدب 

المحقق : الدكتور مفيد قميحة

الجزء : الأول

الصفحة : 22

قال : 

ذهب المفسرون لكتاب الله عز وجل أن السماء مسطوحة.

تعليقي :

فإذا كانت رؤيتهم لسماء بأنها مسطوحة فهذا يدل على أن رؤيتهم للأرض كذلك مسطوحة لأن فكرة كروية الأرض لاتنطبق على سطحية السماء

تاسعا : الإمام إبن عطار :

إسم الكتاب : الحاشية الكبرى 

المحقق : خليل ابراهيم خليل

طبعة : دار الكتب العلمية

الصفحة : 398

قال ردا على البليدي : 

أنت خبير بأن المشهور هو ماعليه أهل السنة والجماعة من أن السموات ليست كرية وما تقدم أنها كرية هو كلام الحكماء والنافين للملائكة

تعليقي :

فإذا كانت رؤيتهم لسماء بأنها مسطوحة فهذا يدل على أن رؤيتهم للأرض كذلك مسطوحة لأن فكرة كروية الأرض لاتنطبق على سطحية السماء 

الباب الرابع |

ذكر علماء نقلوا الخلاف

اولا - الإمام ابن عادل :
اسم الكتاب: اللباب في علوم الكتاب
الناشر: دار الكتب العلمية
المحقق: عادل احمد عبدالموجود و علي محمد معوض
الجزء: العشرون
السورة: الغاشية الاية ٢٠
قال: " وإلى الارض كيف سطحت " ممهدة اي بسطت ومدت واستدل بعضهم بهذا على ان الارض ليست بكرة .

قال ابنُ الخطيب: وهو ضعيف؛ لأن الكرة إذا كانت في غاية العمة تكون كل قطعة منها كالسطح.

تعليقي:

هذا راي ابن الخطيب وله الحق في الاعتراض ولكن لايحق له ان يقول للاخرين رأيهم ضعيف.

ركزوا ايضا ابن عادل ينقل من ان بعض اهل العلم قالوا بان الارض ليست كروية اذا هناك خلاف .

ملاحظة* ليس قول ابن عادل وانما ابن عادل ينقل قول علماء بان بعض العلماء استدل بان الارض مسطحة.

ثانيا - الإمام ابن جزي :
اسم الكتاب: التسهيل في علوم التنزيل
الناشر: دار الكتب العلمية
المحقق: محمد بن أحمد ابو القاسم
الجزء: الثاني
الصفحة: ٤٩١
السورة: نوح الاية ١٩
قال : شبه الأرض بالبساط في امتدادها واستقرار الناس عليها، وأخذ بعضهم من لفظ البساط أن الأرض بسيطة غير كروية، خلافاً لما ذهب إليه أهل التعديل، وفي ذلك نظر .

تعليقي: ابن جزي ينقل الخلاف في مسألة الارض المسطحة والكروية ويقول فيه نظر بقول اصحاب الارض المسطحة اذا هناك من عارض أصحاب الأرض الكروية. 

ملاحظة* ابن جزي ينقل خلاف بان هناك علماء قالوا بالارض المسطحة.

وابن جزي نفسه يقول بكل صراحة ان ظاهر الشريعة يقتضي أن الأرض مسبطة!
اسم الكتاب: التسهيل في علوم التنزيل
الناشر: دار الكتب العلمية
المحقق: محمد بن أحمد ابو القاسم
الجزء: الاول
الصفحة: ٥٣١
السورة: الرعد الآية ٣
قال: { مَدَّ ٱلأَرْضَ } يقتضي أنها بسيطة لا مكورة، وهو ظاهر الشريعة، وقد يترتب لفظ البسط والمدّ من التكوير؛ لأن كل قطعة من الأرض ممدودة على حدتها، وإنما التكوير لجملة الأرض.

ثالثا - الإمام الرازي :
اسم الكتاب: التفسير الكبير ومفاتيح الغيب 
الناشر: دار الفكر
الطبعة: الأولى 
الجزء: التاسع عشر 
الصفحة: ٣
قال: اعلم أن هذا القول إنما يتم إذا قلنا الأرض مسطحة لا كرة .. وأصحاب هذا القول احتجوا عليه بقوله : { والأرض بعد ذلك دحاها } .. و هذا القول مشكل من وجهين : الأول .. أنه ثبت بالدلائل أن الأرض كرة فكيف يمكن المكابرة ؟
فإن قالوا : وقوله { مد الأرض } ينافي كونها كرة فكيف يمكن مدها ؟
قلنا : لا نسلم أن الأرض جسم عظيم .. والكرة إذا كانت غاية في الكبر كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح ..

تعليقي:

الرازي هنا يثبتُ الخلاف .. وليس كما يزعم الكثيرون بأن علماء المسلمين لا يقولون بانبساط الأرض أو أنهم متفقون على كرويتها.

رابعا : الشيخ ابي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي
قال: اختلف العلماء فجمهور أهل العلم يقولون : إنها مسطحة ، وأبو محمد بن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن كثير وجمعٌ معهم يقولون : إنها كروية ، وليس هناك دليل من القرآن والسنة صريح بأنها كروية ولا أنها ليست بكروية ، أما مسطحة فممكن أن في حقنا مسطحة ولا يمنع أن أطرافها يلتف ويرتفع إلى فوق ، فما هناك دليل صريح يدل على ذلك فيٌرجع إلى الواقع ، فالذي يظهر أن أبا محمد ابن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية ومن جرى مجراهما أنهم واسعوا الأفق وأنهم عرفوا أن أطراف الدنيا مكورة والله المستعان .
هذا وليس في الآية ما يمنع ذلك أعني قوله تعالى : " وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ " [ الغاشية : 20 ] .

المصدر: شريط "الأسئلة الجولوجية من الجامعة اليمنية"

المصدر: 

http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=1674

الباب الخامس |
ذكر بعض علماء الجغرافيا المسلمون وقولهم ليس ماقالوه بسبب ديني

أولا : ابن خرداذبة
اسم الكتاب: المسالك والممالك
الناشر: مطبعة بريل
المقدمة: مضمون الكتاب
قال: [إيضاح مسالك الأرض وممالكها وصفتها وبعدها وقربها وعامرها وغامرها والمسير بين ذلك منها من مفاوزها وأقاصيها ورسوم طرقها وطسوقها على ما رسمه المتقدمون منها فوجدت بطليموس قد أبان الحدود وأوضح الحجة في صفتها بلغة أعجمية فنقلتها عن لغته باللغة الصحيحة لتقف عليها.]

ثانيا : المقدسي
اسم الكتاب: احسن التفاسيم في معرفة الاقاليم
الناشر: مكتبة مدبولي بالقاهرة
الباب: ذكر أقاليم العالم ومركز القبلة
حيث قال:
[ونحن ننقل منها وعمن لقينا من كبراء المنجّمين] في هذا الباب لأنه علم يحتاج إليه في سمت القبلة ومعرفة مواضع الأقاليم منها فإني رأيت خلقا قد اختلفوا في القبلة وحولها وتماروا فيها ولو عرفوا الوجه في ذلك ما اختلفوا فيها ولا غيروا ما وضعه الأوائل. فأما الأرض فإنها كالكرة موضوعة جوف الفلك كالمحة جوف البيضة ...... والأرض جاذبة لما في أيديهم من الثقل، لأن الأرض بمنزلة الحجر الذي يجذب الحديد ..... والأرض مقسومة بنصفين بينهما خط الاستواء، وهو من المشرق إلى المغرب وهذا طول الأرض وهو أكبر خط في كرة الأرض كما أن منطقة البروج أكبر خط في الفلك ... انتهى.

ثالثا : الإدريسي
لنذهب
اسم الكتاب: نزهة الآفاق في اختراق الآفاق
الناشر: مكتبة الثقافة الدينية
الجزء: الاول
الصفحة: ٥ و ٧
قال الادريسي: ويرجع إليه ويعد بطلب مافي الكتب المؤلفة من هذا الفن من علم ذلك كله مثل كتاب العجائب للمسعودي وكتاب ناصر سعيد الجهياني وكتاب ابي القاسم عبيدالله بن خردذابة وكتاب أحمد بن عمرو العذري وكتاب ابي القاسم محمد الحوقلي البغدادي وكتاب خاناخ بن خاقان الكيماكي وكتاب أحمد بن يعقوب المعروف باليعقوبي وكتاب إسحاق بن حسن المنجم وكتاب قدامة البصري وكتاب بطليموس وكتاب ارسيوس الأنطاكي.

ثم ينقل الادريسي شكل الأرض من علماء الفلاسفة والعالم بطليموس وهذا يؤكد على ان الادريسي استند على اقوال الفلاسفة لا الدين حيث يقول في صفحة 7 الآتي /
وأول ما ابتدئ به من ذلك الكلام على صورة الأرض المسماة بالجغرافيا كما سماها بطليموس ووصفها به ومن الله نستمد المعونة والتوفيق والتسديد .
فنقول أن الذي تحصل من الفلاسفة وجلة  العلماء.. وإن الأرض مدورة كتدوير الكرة، والماء لاصق بها، وراكد عليها ركودًا طبيعيًّا لا يفارقها، والأرض والماء مستقرَّان في جوف الفلك كالمحة في جوف البيضة.. ووضعهما وضع متوسط، والنسيم يحيط بها من جميع جهاتها…

رابعا : المسعودي
اسم الكتاب: التنبية والإشراف
الناشر: المكتبة التاريخية
المقدمة: في المقدمة
يقول المسعودي في ذكر الغرض من هذا الكتاب ... الى ... وما قاله حكماء الامم في شبابها وهرمها وعلل جميع ذلك والانهار الكبار ومبادئها ومصابها ومقادير مسافتها على وجه الارض من ابتدائها الى انهائها والاخبار عن شكل الارض وهيئتها وما قالته ([حكماء الامم من الفلاسفة] فهنى وضح المسعودي من هم حكماء الامم الذي اخذ عنهم هم الفلاسفة .
فالمسعودي ينقل كلامه من حكماء الامم من الفلاسفة لا الدين

خامسا : القزويني
اسم الكتاب: عجائب المخلوقات وغرايب الموجودات
الصفحة: ١٦ و ١٨
الموضوع: المقالة الاولى في العلويات
صفحة ١٦
يقول القزويني والنظر فيها في امور النظر الاول في حقيقة الافلاك واشكالها واوصافها وحركتها بطريق الاجمال ذهب العلماء الى ان الفلك جسم بسيط كري مشتمل على الوسط ماتحرك عليه ليس بخفيف ولا ثقيل ولاحار ولابارد ولارطب ولايابس ولا قابل للخرق ولا للالتيام [ولهم على ذلك أدلة من الكتب الحكمية].
صحفة ١٨
وبطليموس قد ذكر مسافة ثخن الافلاك ومقادير اجرام الكواكب ودوايرها واقطاراها فلا تستعدن ذلك.

سادسا : ابن رستة
الكتاب: الاعلاق النفيسة
الناشر: بريا
الصفحة: ٧ و ١٣
صفحة ٧
قال ابن رستة فما يدل أن [المنجمين] سلكوا سبيل التي ارادها الله منهم انهم يثبتون بالبراهين أن الدائرة اعظم السطوح وان الجسم الكري أعظم الاجسام.
صفخة ١٣
قال ابن رستة قد ذكرنا في اول الباب هيئة الارض ونعتها على ايجاز واختصار ووجدنا اهل الملل قد اختلفوا في ذلك فاحببنا ان نذكر جملا من اختلافاتهم نختمها بالصحيح [الماخوذ من الفلاسفة] بالحجج الواضحة والبراهين النيرة.

سابعا : ياقوت الحموي

إسم الكتاب: معجم البلدان

الناشر: دار صادر - بيروت

المجلد: الثاني

الصفحة: ٣٧٨ - ٣٧٩

الحديث عن: خط الإستواء

صفحة ٣٧٨ يقول: [خط الإستواء الذي يعتمد عليه المنجمون] قال ابو الريحان إنه بيتدئ في المشرق في جنوب بحر الصين والهند .... إلى صحفة ٣٧٩ يقول: وقال غيره خط الإستواء من المشرق إلى المغرب وهو أطول خط في كرة الأرض كما أن منطقة البروج أطول خط في الفلك.

الباب السادس |
الأدلة على أن الأرض مسطحة في القرآن الاتي :
اولا :
قال تعالى :
فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ(144) البقرة

تعليقي:
معلوم أن في الصلاة لابد من الاتجاه للكعبة لكن كروية الارض تنسف حقيقة الاتجاه للكعبة .وعليه سيظهر بطلان دعوة التوجه للكعبة من اي بقعة بالعالم لانه الانسان واقف على كرة كبيرة جدا ووجهه دائما للفضاء الخارجي ولا يكون للكعبة الا اذا جاورها فقط.

ثانيا : 
قال تعالى :
وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا(45) فاطر

تعليق امين صبري منقول :
معلوم أن الاية تقول ان للارض ظهر فلو كانت الارض كروية فكلمة ظهر لا تصح لشيء الكروي.

ثالثا : 
قال تعالى :
والى الارض كيف سطحت(20) الغاشية

تعليقي: 
معلوم أن هذه الآية واضحة بان الارض عبارة عن سطح.

رابعا :
قال تعالى :
والأرض وما طحاها(6) الشمس

تعليقي:
معلوم أن هذه الآية تدل على أن الارض مسطحة.

خامسا :
قال تعالى :
وبنينا فوقكم سبعا شدادا(12) النبأ

تعليق امين صبري:
فوق لاتنفع للارض الكروية بل للارض المسطحة
فالله قال فوق ولم يقل حول فلو قال حول لجاز ان نقول ذلك دل على ان الارض عبارة عن كرة لكن الله قال فوق دقق في هذه الكلمة فنموذج الارض الكروية لاتجعل السماء فوقك بل تجعلها فوقك وتحتك! لكن القران كان دقيقا فقال فوقكم ولم يقل حولكم.
ودليل ان فوق تعني فوق في سورة يوسف
قال تعالى :
وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيانِ قالَ أَحَدُهُما إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ(36) يوسف
من المؤكد أن الخبز فوق رأس الذي شاهد الرؤيا فلو كانت فوق تعني حول لعكس قول الاية فاصبح حول رأس الذي شاهد الرؤيا من كل جهة الخبز وبذالك لن يستطيع رؤية الطير بهذا الشكل فبطل قولهم لانوكلمة فوق تؤكد بشكل قاطع من القران بأنها تعني فوق صراحتا.

سابعا :
قال تعالى:
{حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَ وَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا}.. [الكهف: 86].
هذه الاية صريحة على أن الارض مسطحة بل تدمر فكرة كروية الأرض لان الشمس تغرب في عين حمئة.
بل ابن كعب يفسر هذه الآية بكل جلاء 
ذكر في 
اسم الكتاب: تفسير عبدالرزاق 
الجزء: الثاني

تحقيق محمود محمد عبده

الناشر: دار الكتب العلمية

الصفحة: 345
قال أخبرني ابن التيمي عن أبيه أن معاوية قرأ (حامية) وقرأ ابن عباس {حمئة} وسئل عنها ابن عمر فقال حامية فسأل عنها كعبا فقال إنها تغرب في ماء وطين فقال ابن عباس إنا نحن أعلم).

تعليق:

وانا اعلم عزيزي ردك كعب اخذها من التوراة وسيأتي الرد الأن

لنذهب

اسم الكتاب: جامع البيان عن تأويل آي القرآن

الناشر: دار هجر

المؤلف: الطبري

تحقيق: احمد شاكر

الجزء: 15

الصفحة: 375

حدثنا الحسين بن الجنيد، قال: ثنا سعيد بن سلمة، قال: ثنا إسماعيل بن علية، عن عثمان بن حاضر، قال: سمعت عبد الله بن عباس يقول: قرأ معاوية هذه الآية، فقال : (عَيْنٌ حامِيَةٌ) فقال ابن عباس: إنها عين حمئة، قال: فجعلا كعبا بينهما، قال: فأرسلا إلى كعب الأحبار، فسألاه، فقال كعب: أما الشمس فإنها تغيب في ثأط، فكانت على ما قال ابن عباس، والثأط: الطين.

وهذا أثر عن ابن عباس يؤكد أنه لم يأخذ من كعب الأحبار بدليل قول عثمان بن حاضر فكانت كما قال ابن عباس 

وللأسف الشديد رواية غروب الشمس في عين حمئة التي ذكرت عن النبي صححها عدة أئمة من علماء الحديث :

الألباني - شعيب الارؤوط - أحمد شاكر - الحاكم - الذهبي - البويصري - عبدالمهدي عبدالقادر - صهيب عبدالجبار

ولكن لا أعطي لهذه الرواية بال لأن الآية أوضح من صورة الشمس في كبد السماء .
التفاسير بإجماع لم تقل وجد تعني كأنها او بدت حتى اكتشفوا إشكالية الاية فغيروا تفسير الاية من بدايات القرن الثالث هنا تم تغير التفسير وسيأتي بعد قليل كيف اكتشفوا مسألة كروية الأرض وغيروا الاية في الباب التاسع نكمل علماء التفسير اتفقوا على تفسير الآية إلى سنة 310 وهم:

1 -  تفسير مجاهد [104]
2 - تفسير غرائب القران [120] 
3 - تفسير مقاتل بن سليمان [150]
4 - تفسير سفيان الثوري [161]

5 - تفسير يحيى بن سلام [200]
6 - تفسير عبد الرزاق الصنعاني [211]
7 - تفسير التستري [283]
8 - تفسير النسائي [303]
9 - تفسير جامع البيان لطبري [310]

ثامنا :

قال تعالى:

الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون (6) السجدة

هنا في هذه الآية قول صريح بتسطيح الأرض فقد قال وما بينهما ولم يقل وما حولهما فلو قال حولهما لجاز كروية الأرض لكن قال بينهما وهذه الآية من الآيات التي تنسف فكرة كروية الأرض في القرآن

تاسعا : 

مسألة: تسطح السماء

نموذج تسطح السماء نموذج قرآني صريح واضح جلي على هدم فكرة كروية الأرض والتي يدعيها بعض المسلمين فهي الرد الشافي على كل التأؤيلات العجيبة .

‏الأيات البينات على تستطيح السماء :

1

سورة - الأنبياء : 104

"يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب"

2

سورة - الزمر : 67

"والسموات مطويات بيمينه يوم القيامة"

هذه الأيتين تدل على أن السماء مسطحة غير كروية الشكل وبما أن السماء مسطحة فإن هذا يعني أن الأرض ليست في وسط السماء

‏وبناءا على ذلك فإن الأرض ليست محاطه بالسماء من كل جانب لأن السماء مسطحة وهذا يدل على أن الأرض ليست كروية بل مسطحة لأن فكرة كروية الأرض قائم على أن السماء محاطه بها من كل جانب .

‏بحثت عن ردود للمواقع والمنتديات الإسلامية عن رد يشفي هذا التساؤل إلا أن كل الردود إتفقت على أمر واحد وهو أن :

ناسا ذكرت أن الكون مسطح

المصدر:

https://map.gsfc.nasa.gov/universe/uni_shape.html

‏الرد :

ناسا ذكرت أن الكون برمته مسطح بما فيها أي بما في داخلها الكواكب والنجوم والمجرات أما القرآن قال أن السموات كلها مسطحة فقط وهذا ينفي كروية الأرض لأن السماء ستكون فقط في العلو وقد قال تعالى (وبنينا فوقكم سبعا شدادا) وقد جاء حديث عن النبي في صحيح البخاري في حادثة الإسراء والمعراج عندما أراد النبي دخول باب السماء الأولى الدنيا إستأذن جبريل خازن السماء بفتح الباب ودخل محمد معه إلى بداية المساء الدنيا وهذا يدل على أن السموات السبع فوقنا ولها أبواب مغلقة وخازن يحرسها وليست داخل الأرض.

الباب السابع | 

الأدلة على ان الارض مسطحة من السنة

لنذهب

اسم الكتاب / أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري
المؤلف / الخطابي المتوفى سنة ٣٨٨
تحقيق / محمد بن سعد بن عبد الرحمن آل سعود
طبعة / جامعة أم القرى
صفحة / ١٨٩٢
كتاب التفسير - باب والشمس تجري لمستقر لها

ذكر الاتي /
أ - الرواية الأولى ص ١٨٩٢
عن ابي ذر قال سالت رسول الله عن قوله (والشمس تجري لمستقر لها) قال مستقرها تحت العرش.

○ شرح الحديث
قلت قال اهل التفسير وأهل المعاني فيه قولان قال بعضهم معناه ان الشمس تجري المستقر لها : يعني انقطاع مدة بقاء العالم .
وقال بعضهم مستقرها :  غاية ما تنتهي إليه في صعودها وارتفاعها لأطول يوم في الصيف، ثم تاخذ في النزول حتى تنتهي الى اقصى مشارق الشتاء لاقصر يوم في السنة.

اما الخطابي نفسه فيقول واما قوله مستقرها تحت العرش فلا ينكر أن لها استقرار تحت العرش من حيث لاندركه ولانشاهده وانما هو خبر عن غيب فلا نكذبه ولا نكيفه  لان علمنا لايحيط به ويحتمل أن يكون المعنى انه علم ماسالت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه مبادئ أمور العالم ونهايتها والوقت الذي ينتهي إليه مدتها فينقطع دوران الشمس وتستقر عند ذلك فيبطل فعلها... الخ

تعليقي:

هنا الخطابي يقول ان بعض اهل التفسير ذهب إلى معنى ذلك اي انقطاع مدة بقاء العالم ، كما أن الخطابي يؤكد على ان اذا الشمس ذهبت تنقطع مدتها وتستقر عند العرش فيبطل فعلها . 

ب - الرواية الثانية ص ١٩٩٤
عن أبي ذر قال كنت مع النبي في المسجد عند غروب الشمس فقال يا أبا ذر اتدري اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فذلك قوله تعالى (والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز الحكيم)

○ شرح الحديث
وفي هذا أخبار سجود الشمس تحت العرش فلا ينكر ان يكون ذلك عند محاذتها العرش في مسيرها والخبر عن سجود الشمس والقمر لله عز قد جاء في الكتاب قال سبحانه (الم ترى ان الله يسجد له من في السموات والأرض والشمس والقمر والنجوم) وليس في هذا الا التصديق والتسليم وليس في سجودها لربها تحت العرش مايعوقها عن الدأب في سيرها والتصرف لما سخرت له.
قلت فأما قول الله عز وجل (حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة) فإنه ليس بمخالف عن هذا الخبر من ان الشمس تذهب حتى تسجد تحت العرش لان المذكور في هذه الآية انما هو مدرك البصر ايها حال الغروب ومصيرها تحت العرش للسجود انما هو بعد غروبها، ومصيرها تحت العرش للسجود انما هو بعد غروبها فيما دل عليه لفظ الخبر اليس بينهما تعارض وليس معنى قوله (تغرب في عين حمئة) انها تسقط في تلك العين او على سمت هذه العين وكذلك يتراءى غروب الشمس لمن كان في البحر وان كانت في الحقيقة تغيب وراء البحر.

لنذهب

كتاب / صحيح مسلم بشرح النووي 
الناشر / بيت الأفكار الدولية

الصفحة / ١٩٣ 

عَنْ أَبِي ذَرٍّ ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ يَوْمًا : " أَتَدْرُونَ أَيْنَ تَذْهَبُ هَذِهِ الشَّمْسُ ؟ قَالُوا : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : إِنَّ هَذِهِ تَجْرِي حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ ، فَتَخِرُّ سَاجِدَةً ، فَلَا تَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يُقَالَ لَهَا : ارْتَفِعِي ، ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ ، فَتَرْجِعُ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَطْلِعِهَا ، ثُمَّ تَجْرِي حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ فَتَخِرُّ سَاجِدَةً ، وَلَا تَزَالُ كَذَلِكَ ، حَتَّى يُقَالَ لَهَا : ارْتَفِعِي ، ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ ، فَتَرْجِعُ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَطْلِعِهَا ، ثُمَّ تَجْرِي لَا يَسْتَنْكِرُ النَّاسَ مِنْهَا شَيْئًا ، حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا ذَاكَ تَحْتَ الْعَرْشِ ، فَيُقَالُ لَهَا : ارْتَفِعِي ، أَصْبِحِي طَالِعَةً مِنْ مَغْرِبِكِ ، فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَغْرِبِهَا ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَتَدْرُونَ مَتَى ذَاكُمْ ذَاكَ ؟ حِينَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا ، لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ ، أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا "

○ شرح الحديث 

واما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر في الشمس (مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة) فهذا مما اختلف المفسرون فيه فقال جماعة بظاهر الحديث... الخ .

تعليقي:

ايضا النووي يؤكد على ان بعض اهل التفسير ذهب إلى ظاهر الحديث اي نص الحديث .

سأذكر تساؤل ربما يشكل على القارئ مستقبلا وسأسد هذا التساؤل هنا لان شخصا ذكر لي بأن سجود الشمس تحت العرش مجاز وليس حقيقة واستدل بحديث في صحيح مسلم قال لي أن حركة الشمس مجاز بدليل قوله كأنها وأنا هنا سأثبت علة المتن.

عن ابي ذر قال قَالَ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جالس فلما غابت الشمس : دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ ، قَالَ : يَا أَبَا ذَرٍّ ، هَلْ تَدْرِي أَيْنَ تَذْهَبُ هَذِهِ ؟ قَالَ : قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : " فَإِنَّهَا تَذْهَبُ فَتَسْتَأْذِنُ فِي السُّجُودِ ، فَيُؤْذَنُ لَهَا ، وَكَأَنَّهَا قَدْ قِيلَ لَهَا : ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ ، فَتَطْلُعُ مِنْ مَغْرِبِهَا " ، قَالَ : ثُمَّ قَرَأَ فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ : (وَذَلِكَ مُسْتَقَرٌّ لَهَا).

المصدر: صحيح مسلم - باب الايمان - حديث رقم٢٣٣.

ملاحظة الروايات التي سأذكرها بالمتن الكامل لحركة الشمس وليست الروايات المختصرة مع اختلاف وجود كأنها أو عدمها .

الرد :

أولا - لفظ قوله وكأنها ليست موجودة سوى [بعض] من يروي عن الأعمش فقط أي أن باقي الرواة الآخرين لايذكروا هذا اللفظ مع العلم أن بعض الرواة الذين رووا عن الأعمش ذكروا الحديث دون لفظ وكأنها .

الرواة الذين رووا عن الأعمش لفظ : [كأنها] هم 4

محمد بن عبيد - أبو معاوية - سلام بن سليم - جابر بن نوح / كلهم عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر .

الأسانيد :

1

حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ ، قَالَ : ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ قال ثنا الأَعْمَشُ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ .

مستخرج أبي عوانة جزء1 - تحقيق أيمن بن عارف الدمشقي - دار المعرفة - بيروت ص 100 ح 320

2

حَدَّثَنَا ‏ ‏يَحْيَى بْنُ جَعْفَرٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو مُعَاوِيَةَ ‏عَنْ ‏الْأَعْمَشِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ عَنْ ‏أَبِيهِ ‏عَنْ ‏أَبِي ذَرٍّ .

صحيح البخاري - طبعة دار ابن كثير - ح 7424

3

حدثنا أبو داوود حدثنا سلام بن سليم عن الاعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر .

مسند ابي داوود الطيالسي - دار هجر - تحقيق محمد بن عبد المحسن التركي - جزء 1 - ح 462 - ص 368

4

حدثنا أبو كريب ثنا جابر بن نوح ثنا الاعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر .

جامع البيان لطبري - طبعة دار هجر - الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي - سورة يس - جزء 19 - ص 435

الرواة الذين رووا عن الأعمش بدون لفظ : [كأنها] هم 5

أبو نعيم - سفيان - عمرو بن قيس الملائي - الفضل بن دكين - محمد بن يوسف / كلهم عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر .

الأسانيد :

1 

حَدَّثَنَا حَمْدَانُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ : ثنا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ : ثنا الأَعْمَشُ عن إبراهيم التميمي عن أبيه عن أبي ذر .

كتاب مستخرج أبي عوانه - جزء1 - تحقيق أيمن بن عارف الدمشقي - دار المعرفة - بيروت ص 101 - ح 323

2

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ .

كتاب صحيح البخاري - طبعة دار ابن كثير - ح 3199

3

أخبرنا عبدالله بن محمد الازدي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم المروزي قال أخبرنا عمرو بن قيس الملائي عن الاعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر .

كتاب صحيح ابن حبان - جزء 14 - ص 24- ح 6154

4

حدثنا بشر قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا الاعمش ابراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر .

كتاب جزء الألف دينار للقطيعي - تحقيق بدر بن عبدالله البدر - دار النفائس - ص 183 ح 116

5

أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ نَجَا، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، أَنْبَأَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِِ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ، أَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ السُّكَّرِيُّ، قَالَ: قُرِئَ عَلَى أَبِي عَلِيٍّ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارِ، حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِِ الْيَرْفُقِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذر .

كتاب الفوائد لإبن مندة - تحقيق خلاف محمود عبد السميع - دار الكتب العلمية - الجزء الثاني - ص 55 - 1303

ثانيا - لكي نزيل هذا الإشكال وجب علينا أن نأتي بالرواة الذين رووا عن إبراهيم التيمي من غير الأعمش لأن جميعهم لم يذكروا (لفظ كأنها) لكي نزيل اللبس وهذه الطريقة يعتمدها المحدثين لأبراز العلة الخفية لأن هذه الإشكالية وقعت بمن رووا عن الأعمش .

الرواة الذين رووا جميعهم بدون استثناء بدون لفظ كأنها من طريق إبراهيم التيمي هم 3

موسى بن المسيب - هارون بن سعد - يونس كلاهم عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر .

الأسانيد :

1

حدثنا الوليد حدثنا علي بن الحسين حدثنا الحسن بن سهل الجعفري قال وحدثنا عبده بن سليمان حدثنا موسى بن المسيب الثقفي عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر .

كتاب العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني - المحقق رضاء الله بن محمد إدريس المباركفوري - دار العاصمة - ص 1188 - الجزء 4

2

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُؤَمَّلِ بن الصَّبَّاحِ، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مَرْوَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو مَرْيَمَ يَعْنِي عَبْدَ الْغَفَّارِ بْنَ الْقَاسِمِ، عَنْ هَارُونَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ .

كتاب العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني - المحقق رضاء الله بن محمد إدريس المباركفوري - دار العاصمة - ص 1190 - الجزء 4

3

روي عن يونس من طريقين :

حدثنا محمد بن اسماعيل الصائغ قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا خالد قال عن يونس عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر .

كتاب مستخرج أبي عوانه - جزء1 - تحقيق أيمن بن عارف الدمشقي - دار المعرفة - بيروت ص 100 ح 320

كذلك

حدثنا مؤمل بن هشام أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم قال أخبرنا يونس عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر .

كتاب البحر الزخار - تحقيق محفوظ الرحمن زين الله - جزء 9 - ح 4011 - ص 408

إذا ثلاثة رواة رووا عن إبراهيم التيمي من غير الأعمش وأكدوا عدم وجود لفظ وكأنها وهذا يؤكد قول الرواة الذين رووا عنه بدون لفظ وكأنها بأنه هو الصحيح .

فالعلة الخفية كما ذكرنا في رواة حديث الاعمش الذين تخبطوا فأزلنا الإشكال بمن تابع الاعمش وأكدوا عدم وجود لفظ وكأنها وهم موسى بن المسيب وهارون بن سعد ويونس

أيضا هناك الصحابي عبدالله بن عمرو ذكرها بدون لفظ وكأنها من طريقين هما عامر الشعبي وأبي زرعة :

1

حدثنا علي بن عبدالعزيز وأبو مسلم الكشي قالا ثنا حجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة أخبرنا يحيى بن سعيد إبن حيان عن عامر الشعبي عن عبدالله بن عمرو .

المعجم الكبير لطبراني - تحقيق الدكتور سعد الحميد وخالد الجريسي - المجلد 13 - ص 407 - ح 14394.

2

حدثني يعقوب حدثني إبن عليه عن أبي حيان التيمي عن أبي زرعة عن عبدالله بن عمرو .

تفسير الطبري - دار الكتب العلمية - المجلد 5 - ص407 - 14219

الباب الثامن |

التحريف اللغوي لكلمة دحى

(وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَاهَا) (30) سورة النازعات

ادعاء الاعجازيين بأن كلمة (دحى) لها معنى آخر .

الحقيقة تم تحريف المعنى وإعطائها معنى جديد في معجم اللغة العربية المعاصر.

من قام بتحريف معنى دحى :

‌‎راجعت كل معاجم اللغة في معنى (دحى) في عام ٢٠١٦ وتفاجأت بأن المعنى حرف في معجم جديد فقط وهو معجم اللغة العربية المعاصرة للمؤلف احمد مختار عمر سنة ٢٠٠٨ لكن الغريب اني وجدت المؤلف توفي سنة ٢٠٠٣ فاستغربت طيب من حرف المعنى فتأكدت ان هناك شخص قام بتحريفها ممن ساعدوا في إنشاء المعجم وهم في الصورة الاسفل اذا المعنى حرف دحى لاتعني بيض ولا شكل بيض بل هي معنى محرفها لكي يقولوا ان القران قال بان الارض عبارة عن كرة قبل ١٤٠٠ سنة وانا تناقشت مع شخص ماجستير لغة عربية وانصدم من تحريف المعنى هذا في زماننا مابالكم بزمان غيرنا.

المصدر : مقدمة كتاب معجم اللغة العربية المعاصرة

الباب التاسع |

مقارنة بين ابن المنادي الذي نقل عنه ابن تيمية وبطليموس

أ - ابن المنادي
لنذهب
اسم الكتاب: مجموع فتاوى ابن تيمية
الطبعة: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
المدينة: المدينة المنورة
الجزء: الخامس والعشرون
الصفحة: 195

سأذكر النقاط او الفكرة التي ذكرها ابن المنادي :
1 - السماء على مثال الكرة
2 - الارض بجميع حركاتها من البر والبحر مثل الكرة
3 - الارض مثبته في وسط كرة السماء كالنقطة في الدائرة يدل على ذلك كل كوكب يرى في جميع نواحي السماء

ب - بطليموس
لنذهب
اسم الكتاب: المجسطي
المخطوطة: كوديكس؛ صص. i+١٨٣+ii. يعود تاريخه إلى ٦٨٦. اللغة أو اللغات المستخدمة: العربية. النسخة الأصلية محفوظة في المكتبة البريطانية: مخطوطات شرقية.
الصفحة: 16
المحفظة العربية: مكتبة قطر الوطنية
رابط الكتاب في المكتبة: https://goo.gl/SyjeKB
لفتح الرابط يرجى استخدام برنامج فتح المواقع المحجوبة

سأذكر النقاط او الفكرة التي ذكرها بطليموس
1 - السماء كري وحركتها كري
2 -  شكل الارض مع جميع اجزائها كري في الحس
3 - الارض موضوعها في وسط السماء شبه المركز كالنقطة عند فلك النجوم الثالثة.

معلومة جانبية تاكيدا*
ابن تيمية في عهده وصلت إليه كتاب بطليموس والدليل:
اسم الكتاب: شرح العقيدة الاصفهانية
الناشر: مكتبة الرشد
الصفحة: ١٣٧
قال: ونقل هذه الأمور اظهر واوضح من نقل أخبار ملوك الفرس والعرب في جاهليتها وأخبار اليونان وعلماء الطب والنجوم والفلسلفة اليونانية كأبقراط وجالينوس وبطليموس وسقراط وافلاطون وارسطو واتباعه فكل عاقل يعلم أن نقل أخبار الأنبياء واتباعهم ينقلها من اهل الملل من لايحصى عدده الا الله ويدونها في الكتب واهلها من أعظم الناس تدينا.

الباب العاشر | 
بحث حركة ترجمة كتب الاغريق في عهد المامون
اسم البحث: الترجمة في عهد الخليفة المأمون 

كاتب البحث: الدكتور فخري رشيد حميد المهداوي

المجلة: مداد الأدب 

العدد: التاسع 

الصفحة: ٣١٠ 

تحميل مباشر للبحث

المصدر: 

http://www.iasj.net/iasj?func=fulltext&aId=94673

هذا البحث حتى تتأكد اخي القارئ بان عصر المأمون بدأت فيه ترجمة كتب الاغريق وان المأمون شجع على ذلك.

لنذهب
اسم الكتاب: الفهرست
تحقيق: رضا - تجدد
الصفحة: ٣٢٧
الحديث عن: بطليموس

قال ابن النديم:
واول من عنى بتفسيره واخراجه الى العربية يحيى بن خالد بن مركث وفسره جماعة فلم يتقنوه فندب الى تفسيره ابا حسان وسلم ذلك إلى صاحب بيت الحكمة فاتقنه واجتهد في تصحيحه بعد أن أحضر النقلة المجودين فاختبر نقلهم واخذ بافصححة واصحه وقد قيل الحجاج بن مطر نقله ايضا فاما الذي عمله التنيريزى اصلح الكتاب كله بالنقل القديم ونقل إسحاق هذا الكتاب واصلحه ثابت نقلا عن غير مرضى نقل هذا الكتاب ابراهيم ابن الصلت واصلحه حنين بن إسحاق.

اذا الذين ترجموا كتاب المجسطي لبطلميوس هم:
1 - يحيى بن خالد بن مركث ° توفي ١٩٠ عمره ٧٠ سنة
2 - ابا حسان
3 - الحجاج بن مطر ° ولد سنة ١٦٩
4 - التنيريزى
5 - إسحاق  ° ولد سنة ١٩٤
6 - إبراهيم ابن الصلت
7 - حنين بن إسحاق  ° ولد سنة ١٩٤
8 - جماعة فسرته

ملاحظة*
المأمون ولد سنة 170 هجري
يحيى بن خالد بن مركث توفي سنة 190 عمره 70 هجري
حنين بن إسحاق ولد سنة 194 هجري
الحجاج بن مطر ولد سنة 169 هجري
اذا حصل لكتاب المجسطي عدة ترجمات كثيرة

ابن المنادي الذي نقل ابن تيمية منه اجماع كروية الارض ولد سنة 256 هجري

دققوا في التواريخ

في الباب التاسع قارنت بين ابن المنادي وبطليموس فوجدت تشابه كبير وكأن ابن المنادي ينسخ قول بطليموس اما في الباب العاشر عرفنا متى تمت ترجمة كتب الاغريق حتى نربط بين البابين والربط ان كتاب المجسطي ترجمة في عصر المأمون وولادة ابن المنادي سنة 256 قلت مجزما ان ابن المنادي وقع على كتاب المجسطي لبطلميوس وقرأه.

وقد قرأت كتاب البداية والنهاية فوجدت ذكر بطليموس

اسم الكتاب: البداية والنهاية 

المؤلف: إبن كثير

الناشر: مكتبة المعارف

الجزء: الأول

الصفحة: 28

قال إبن كثير:

و"ذكر بطليموس أحد ملوك الهند في كتابه المسمى المجسطي الذي عرب في زمان المأمون"

تعليقي:

قد أخطأ إبن كثير في وصفه بأنه أحد ملوك الهند بل هو إغريقي عالم فلك.

ولا عجب ذكر الجاحظ يرد على النصارى ويذكر كتاب المجسطي لبطليموس فهو اقدم من ابن النديم

اسم الكتاب: رسائل الجاحظ

المؤلف: ابي عثمان الجاحظ

الناشر: دار الكتب العلمية

الجزء: الثالث

الرسالة: العاشرة - الرد على النصارى

الصفحة: 238

وكان بالإمكان الإتيان بمصادر جمة ولكن هذا يكفي

الباب الحادي عشر | 
الإجماع هل هو قطعي ام ظني ؟

اولا - الإجماع عند ابن حزم
لنذهب
اسم: الكتاب النبذة الكافية 
الصفحة: ٢٠
الناشر: دار الكتب العلمية
المحقق: محمد أحمد عبد العزيز

قال ابن حزم :" لا يجوز لأحد القطع على صحة إجماع أهل عصر ما بعد الصحابة رضي الله عنهم على ما لم يجمع عليه الصحابة بل يكون من قطع بذلك كاذباً بلا شك لأن الأعصار بعد الصحابة رضي الله عنهم من التابعين فمن بعدهم لا يمكن ضبط أقوال جميعهم ولا حصرها لأنهم ملئوا الدنيا ولله الحمد من أقصى السند وخراسان وأرمينية وأذربيجان والجزيرة والشام ومصر وافريقية والأندلس وبلاد البربر واليمن وجزيرة العرب والعراق والأهواز وفارس وكرمان ومكران وسجستان وأردبيل وما بين هذه البلاد ومن الممتنع أن يحيط أحد بقول كل انسان في هذه البلاد .أ.هـ " النبذة الكافية " .

تعليقي: الإجماع عند ابن حزم ليس قطعي فابن حزم صرح فلو قال ابن حزم أجمع العلماء فالاجماع عنده ليس قطعي وليس حجة الا اجماع الصحابة.
وحتى لو أجمع ابن حزم بالإجماع بالنسبة له اجماعه يرد ويؤخذ الا اجماع الصحابة.

ثانيا - ابن حبان 
اسم الكتاب: السبيل في أصول الفقه
المؤلف: عبد الرحمن العقبي
الناشر: دار الكتب العلمية
الجزء: الثاني
كتاب: الصلاة
الصفحة: ١٧٩
قال: ابن حبان والإجماع عندنا إجماع الصحابة الذين شهدوا هبوط الوحي والتنزيل وأعيذوا من التحريف والتبديل حتى حفظ الله بهم الدين على المسلمين وصانه عن ثلم القادحين.

ثالثا - الزركشي 
اسم الكتاب: البحر المحيط في أصول الفقه
المؤلف: الزركشي
الناشر: وزارة الاوقاف لشؤون الإسلامية بالكويت
المحقق: الدكتور عمر سليمان الأشقر
الجزء: الرابع
الصفحة: ٤٨٢ و ٤٨٣
البحث السابع : في حجية إجماع الصحابة
إجماع الصحابة حجة بلا خلاف ، ونقل القاضي عبد الوهاب عن قوم من المبتدعة أن إجماعهم ليس بحجة . 
وقد ذهب إلى اختصاص حجية الإجماع بإجماع الصحابةداود الظاهري ، وهو ظاهر كلام ابن حبان في صحيحه ، وهذا هو المشهور عن الإمام أحمد بن حنبل فإنه قال في رواية أبي داود عنه : الإجماع أن يتبع ما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن أصحابه ، وهو في التابعين مخير . 
وقال أبو حنيفة : إذا أجمعت الصحابة على شيء سلمنا ، وإذا أجمع التابعون زاحمناهم . 
قال أبو الحسن السهيلي في أدب الجدل : النقل عن داودبما إذا أجمعوا عن نص كتاب أو سنة ، فأما إذا أجمعوا على حكم من جهة القياس ، فاختلفوا فيه . 
وقال ابن وهب : ذهب داود وأصحابنا إلى أن الإجماع إنما هو إجماع الصحابة فقط ، وهو قول لا يجوز خلافه ; لأن الإجماع إنما يكون عن توقيف ، والصحابة هم الذين شهدوا التوقيف.
فإن قيل : فما تقولون في إجماع من بعدهم ؟ قلنا : هذا لا يجوز لأمرين : 
أحدهما : أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنبأ عن ذلك ، فقال لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين . 
والثاني : أن سعة أقطار الأرض وكثرة العدد لا تمكن من ضبط أقوالهم ، ومن ادعى هذا لا يخفى على أحد كذبه

الباب الثاني عشر | 
حكم منكر الإجماع
اسم الكتاب: البحر المحيط في أصول الفقه
المؤلف: الزركشي
الناشر: وزارة الاوقاف لشؤون الإسلامية بالكويت
المحقق: الدكتور عمر سليمان الأشقر
الجزء: الرابع
الصفحة: ٥٢٤
قال: فيه بحثان الاول في تحريم مخالفته وفيه مسألة واحدة وهي ان من أنكر الإجماع هل يكفر ؟ وهو قسمان:
أحدهما انكار كون الاجماع حجة.... الى فلا خلاف انه لا يكفر

الباب الثالث عشر | 

أ -
تحدي علماء الامة على اية التكوير

سافترض بان معنى كور بناءا على مدعي الاعجاز كرة

الاشكاليات بالنسبة لي:
١ - الاية تقول ان الليل والنهار عبارة عن كرة
٢ - الاية غير صريحة في ذكر كروية الأرض
٣ - معلوم أن التكوير يحدث حتى للارض المسطحة
٤ - معنى كور يقولون مثل تكوير العمامة والعمامة ليست كرة بل نصف كرة وهذا باتفاق المعاجم ولايوجد معجم واحد يقول بأنها عبارة عن كرة بل قالوا مثل تكوير العمامة.

تساؤلات:
١ - هل الليل والنهار عبارة عن كرة ام نصف كرة ؟
٢ - اين ذكرت الاية ان الارض كرة ؟

معلومة خاطئة بنائا على بعض العلماء في القران:
١ - الليل والنهار في الاسلام عبارة عن كرة !

التحدي:
١ - اريد اية صريحة واضحة تقول ان الارض عبارة عن كرة.
٢ - اريد ان تكون الاية مفهومة المعنى وغير مختلف فيها.

ب -
اريد عالم واحد فقط قبل فترة ابن المنادي من قال بكروية الارض اي من عام ١ هجري حتى سنة ٢٠٠ هجري.

الخاتمة أقول : قول عبدالعزيز النظري مقتبسة كلامه نصا :

قال تعالى : (وهو الذي مد الأرض ...) سورة الرعد : ٣

ظاهر هذه الأية يوحي أن الأرض مسطحة إذ لم نسمع عن كرة ممدودة هل سمعت من يقول عن الكرة التي يركلها الصبيان أو التي يلعب بها لاعبو كرة القدم أنها ممدودة؟ ولكن لما كثر المؤمنون بنظرية الأرض الكروية وانتشرت في العالم أجمع وصدقها الناس صغارا وكبارا وصارت النظرية تدرس في المدارس على أنها حقيقة علمية لا امتراء فيها اضطر بعض المفسرين أن يجدوا مخرجا وتوفيقا بين أيات القرآن وأقوال أصحاب الهيئة فجاؤوا بتوفيق لا بأس به كما فعل الفخر الرازي من قبل ولكن معروف أن توفيقهم الذي أقصد يخرج الأيات من ظاهر معانيها ماذا كان علهم لو جعلوا ظاهر القرأن متفقا مع الحقيقة الكونية وهي كون الأرض مسطحة؟ لم لم يجعلوا لكون الأرض مسطحة احتمالا واحدا؟! للأسف بسبب الضغوطات النفسية التي تواجههم من كل جهة كما الحال اليوم شق عليهم بل كبر أن يقولوا: "ما ذهبتم إليه خطأ" الرهبة النفسية تظرب حجبا على عقل المرء.

المصدر : وما أدراك ما الارض

المؤلف : عبدالعزيز النظري

الصفحة : ٤٧

الناشر : دار كتاب لنشر والتوزيع